A pszichedelikus szereket használó ősi kultúrák: Tény vagy fantázia?

 A pszichedelikus kultúra nagy részét, az utazáson kívül, a használatának története teszi ki - különösen a természetes pszichedelikus szerek esetében, mint például a psilocybin (a varázsgombákból), ayahuasca vagy DMT. A színek, formák és az eufória érzései közelebb visznek a Földhöz. és a teremtéshez. Egy olyan spiritualitás, amely ősi érzés, és mélyen belülről árad. 

A pszichedelikus mozgalom

Az 1960-as években kezdődött a modern pszichedelikus mozgalom. A 2. világháborút átélők gyermekei vetették bele magukat a tudatmódosító szerek technikaszínű világába. A háború utáni szürke, iparosodott környezetből kiábrándultak. Valami olyanra vágytak, amit ártatlanabbnak, a természethez való visszatérésnek véltek. Valószínűleg egyszerűen csak tényleg élvezte, hogy be van tépve, maaan. 

A varázsgombát keresve...

Ez a pszichedelikus hullám (legalábbis a kémiai oldalon) néhány esemény váltotta ki. Leginkább a LSD szintézise Albert Hoffman vegyész 1943-ban, és egy ma már ikonikus magazincikk. 1957-ben Élet magazinban megjelent egy cikk, amelyből a nyugati varázsgomba-ismeretek szinte teljes egésze származik. A teljes cím így szólt  

"A varázsgomba keresése: Egy New York-i bankár a mexikói hegyekbe utazik, hogy részt vegyen az indiánok ősi rituáléjában, akik furcsa növényeket rágcsálnak, és látomásokat produkálnak." 

A cikket R. Gordon Wasson írta, (a kérdéses bankár) ő, a felesége és mások az újságíró pártból egy isteni gombaszertartáson vettek részt. A szertartást a curandera Eva Mendez néven ismert (később a következő néven azonosították Maria Sabina). Ebben a történetben Wasson hangsúlyozta a 'ősiség' a szertartás. Elgondolkodott azon, hogy vajon ezekből a pszichedelikus gombákból származik-e minden spiritualizmus. Kijelentette

 "...az ember olyannyira felbátorodik, hogy felveti a kérdést, vajon nem ültették-e el a primitív emberben magát az isten eszméjét."

Egy évtizeddel később, 1967-ben jött a "szerelem nyara", amikor akár 100 ezren is megtalálhatták "Istent" San Franciscóban. A spiritualizmusról, az ősi rítusokról, a természethez való kapcsolódásról és a nyugati társadalom elutasításáról szóló narratívák nagy része Wasson cikkéből következett. És ettől kezdve ez volt a természetes pszichedelikus szerek elfogadott legendája. A majáktól az aztékokon át a szibériai sámánokig - a pszichedelikus gombák fogyasztásának és imádatának története a leletekből, a mítoszokból és a mítoszokból szövődött. (talán elfogult) nyugatiak általi felfedezés. 

Titkos, spirituális gyakorlatok

1971-ben, amikor a pszichotróp anyagokról szóló egyezmény értelmében a pszichedelikus szereket illegálissá tették, használatuk még mindig folytatódott. Azonban a föld alá szorult. Ebben az értelemben a "másság" aurája, amellyel a pszichedelikus szerek már rendelkeztek - titkos, spirituális gyakorlatok - jól működött együtt a most tiltott státuszukkal, és egyesek számára ellensúlyozta a kockázatot. Lehet, hogy illegális de ezek az ősi tudás részei, amit a modern világ nem ért, stb., stb. Ezért sok embernek mégis sikerült élveznie és fejlődnie a pszichedelikus élményből.

A közelmúltban azonban megkérdőjeleződött, hogy ez a romantikus történet csak ennyi. Nevezetesen, hogy az igazság romantikus és erősen eltúlzott változata. Lehet, hogy ezek az ayahuasca-szertartások csak azért ilyen elterjedtek, mert a turisták sok pénzt fizetnek értük? Lehet, hogy a nyugatiak ragaszkodása más kultúrák egzotizálására azt jelentette, hogy valamit fogtak és felrobbantottak? Talán mindannyian szeretjük a misztikus és mágikus történeteket és... a gombákat? 

A mítoszok megkérdőjelezése

Egy nemrégiben Alelnök cikk éppen ezt kérdőjelezte meg. Bernd Brabec de Mori osztrák antropológus 2011-es kutatásáról számoltak be, amely egyike azon kevés forrásnak, amely vitatja az elfogadott pszichedelikumok + sámánizmus mitológiát. Brabac de Mori 6 évet töltött az Amazonas vidékén. Ez idő alatt írta meg mesterszakos diplomamunkáját és fejezte be a PhD-t, melynek alapját az őslakosok zenéje és rituáléi adták. Emellett feleségül vett egy Shipibo törzshöz tartozó nőt, gyermekei születtek, és a közösség részévé vált. Ezáltal ritka és valódi ismeretekre tett szert az őt körülvevő kultúráról. A tipikus turistákhoz hasonlóan abban a hitben érkezett, hogy az ayahuascát az őslakosok már évek óta használják. 'évezredek'. Hogy ősi volt - és hogy teljesen beleszövődött a történelmük szövetébe. Elég gyorsan megtanulta, hogy ez nem így van.

Történetek turistáknak

Brabec de Mori rájött, hogy a történetek, amelyeket kívülállóként meséltek neki, nem feltétlenül az igazságot tükrözik. Inkább egy olyan elbeszélés, amelyről a Shipibo emberek úgy gondolták, hogy a turistákat keresett hallani. Valójában a legtöbb Shipobo-Konibo nép a Kukama törzseket nevezte meg az ayahuasca főzet eredetének. Nos, ők voltak az első amazóniai törzsek, akiket a spanyol hódítás során kereszténnyé tettek. És ez nem évezredekkel ezelőtt volt, hanem 500 évvel ezelőtt. Brabec de Mori úgy találta, hogy a spanyol misszionáriusok által bejárt utazási útvonalak alapján nyomon követhető az ayahuasca elterjedése az egész Amazonas vidékén. 

Ősi rituálék modern nyelven?

Emellett az ayahuasca rituális dalok, amelyeket Brabec de Mori kutatni kezdett, nyomokat szolgáltattak a legenda megfejtéséhez. Bár az amazóniai törzsek számos őslakos nyelvet beszélnek, és számos különböző rituáléval és énekkel rendelkeznek, az ayahuascával kapcsolatos valamennyi szó, kifejezés és ének feltűnően hasonló. Szinte mindig spanyolul vagy quechua nyelven éneklik őket. E nyelvek egyike sem őshonos az Amazonas vidékén. Valójában a régió néhány őslakosának emlékei szerint az ayahuasca csak az elmúlt 25-50 évben jelent meg. Kutatásai nyomán Brabec de Mori most azt állítja, hogy az ayahuasca és szertartásai valószínűleg körülbelül 300 évvel ezelőtt terjedtek el az Amazonas vidékén - ez határozottan NEM ősi!

Számos más tanulmány is alátámasztja ezt az elképzelést. Különösen Martin Fortier, PhD kutató, akinek a projektje "A hallucinogének használata a történelem során és a kultúrákban  a valaha megkísérelt legambiciózusabb ilyen jellegű projekt volt. Több mint 1000 különböző kultúra felmérését tűzte ki célul. Sajnos Fortier meghalt, mielőtt befejezhette volna kutatását - halála előtt azonban közzétette eddigi eredményeit. Megállapította, hogy a Kolumbusz előtti korszakokban (tehát 1492 előtt) a pszichedelikus szerek használata Dél-Amerikára és Mezoamerikára korlátozódott. És még ezekben a régiókban is csak az őslakosok körülbelül 5%-ére korlátozódott. Fortier elismerte, hogy ez nagyvonalú becslés - valószínűleg a világ népességének kevesebb mint 1%-je használt pszichedelikus szereket ebben az időben. 

Szóval, ez az egész egy pszichedelikus mese? 

Nos, a zsűri még mindig nem döntött. Sok antropológus, történész és kutató még mindig azt állítja, hogy a pszilocibin gombát és más pszichedelikus szereket ábrázoló ősi művészetek, írások és tárgyak elég bizonyítékot jelentenek. Minden bizonnyal sok bizonyíték ezen az oldalon is.

Hálás a mitológiáért

Azonban akár ezek a kultúrák évezredek óta imádják a gombákat, akár a Nyugat csak álmodta a sámánokat egyfajta pszichedelikus terapeutának - nem lehet tagadni maguknak az anyagoknak a gyógyító potenciálját. Még ha a pszichedelikus szerek története az ősi kultúrákban a tények, folklór, pletykák, hazugságok és álmok összevisszaságának bizonyul is, a pszichedelikus szerek újfajta kezelési módokat tettek lehetővé egy sor betegség kezelésére. Ezek a módszerek talán soha nem is merültek volna fel, ha a gyógyító gombákról és növényekről szóló legendák nem terjedtek volna el az egész világon. És ha legközelebb, amikor kirándulsz, elő akarod hívni a benned rejlő sámánt...., csak rajta!

Tehát, ősi kultúrák, amelyek pszichedelikus szereket használtak - tény vagy fantázia? Írja meg nekünk a véleményét a hozzászólásokban!