Velik del psihedelične kulture je poleg samega potovanja tudi zgodovina njegove uporabe - zlasti v primeru naravnih psihedelikov, kot so psilocibin (iz čarobnih gob), ayahuasca ali DMT. Barve, oblike in občutki evforije vas približajo Zemlji. in . k ustvarjanju. Duhovnost, ki se zdi starodavna in izvira globoko iz notranjosti. 

 

Psihedelično gibanje

V šestdesetih letih prejšnjega stoletja se je začelo sodobno psihedelično gibanje. Otroci tistih, ki so doživeli 2. svetovno vojno, so se vrgli v tehnično obarvan svet snovi, ki so spreminjale um. Bili so razočarani nad sivim industrializiranim okoljem povojnega obdobja. Hrepeneli so po nečem bolj nedolžnem, po vrnitvi k naravi. Prav tako so verjetno samo res užival v tem, da je bil na drogu, maaan. 

Iskanje čarobne gobe...

Ta psihedelični val (vsaj na kemični strani) je sprožilo nekaj dogodkov. Predvsem sinteza LSD kemika Alberta Hoffmana leta 1943, in en danes že kultni članek v reviji. Leta 1957 Življenje je bil v reviji objavljen članek, iz katerega je izhajalo skoraj celotno izročilo o čarobnih gobah na Zahodu. Celoten naslov se je glasil  

"Iskanje čarobne gobe: Newyorški bankir se odpravi v mehiške gore, da bi se udeležil starih obredov Indijancev, ki žvečijo nenavadne rastline in imajo videnja." 

Članek je napisal R. Gordon Wasson, (zadevni bančnik) je prikazoval njega, njegovo ženo in druge člane novinarske stranke, ki so se udeležili obreda z božanskimi gobami. Obred je vodil curandera znan kot Eva Mendez (pozneje identificiran kot Maria Sabina). V tej zgodbi je Wasson poudaril "starodavnost obreda. Razmišljal je, ali so te psihedelične gobe izvor vsega spiritualizma. Izjavil je

 "...se človek opogumi do te mere, da se vpraša, ali niso morda v primitivnem človeku zasejali same ideje o bogu."

Slika iz Wassonovega članka v reviji Life

Desetletje pozneje, leta 1967, se je zgodilo "poletje ljubezni", ko je v San Franciscu do 100.000 ljudi našlo "boga". Veliko pripovedi o spiritualizmu, starodavnih obredih, povezanosti z naravo in zavračanju zahodne družbe je bilo povzeto po Wassonovem članku. In od takrat naprej je bila to dogovorjena legenda o naravnih psihedelikih. Od Majev, Aztekov do šamanov v Sibiriji - zgodovina uživanja in čaščenja psihedeličnih gob je bila stkana iz artefaktov, mitov in (morda pristransko) raziskovanje zahodnjakov. 

Skrivnostne, obredne prakse

Leta 1971, ko so psihedeliki postali nezakoniti na podlagi Konvencije o psihotropnih snoveh, se je njihova uporaba še vedno nadaljevala. Vendar je bila potisnjena v podzemlje. V tem smislu je aura "drugega", ki so jo psihedeliki že imeli - skrivne, duhovne prakse -, dobro delovala z njihovim zdaj prepovedanim statusom in za nekatere uravnotežila tveganje. Lahko so bili nezakonito vendar so del starodavnega znanja, ki ga sodobni svet ne razume, itd., itd. Zato je mnogim ljudem še vedno uspelo uživati v psihedeličnih izkušnjah in z njimi rasti.

Toda nedavno se je ta romantična zgodovina postavila pod vprašaj, saj je le to. In sicer kot romantizirana in močno pretirana različica resnice. Morda so ti obredi ayahuasce tako razširjeni le zato, ker turisti zanje plačajo veliko denarja? Ali je mogoče, da je zahodno vztrajanje pri eksotizaciji drugih kultur pomenilo, da so nekaj vzeli in razstrelili? Ali imamo vsi radi zgodbe o skrivnostih in čarovnijah in ... gobah? 

Izpodbijanje mitov

Nedavna Podpredsednik v članku se je spraševal prav o tem. Poročali so o raziskavi avstrijskega antropologa Bernda Brabca de Morija iz leta 2011, ki je eden redkih virov, ki izpodbija sprejeto mitologijo o psihedeliki in šamanizmu. Brabac de Mori je šest let preživel v Amazoniji. V tem času je napisal magistrsko nalogo in dokončal doktorat, ki je temeljil na domorodni glasbi in obredih. Poročil se je tudi z žensko iz plemena Shipibo, imel otroke in postal del skupnosti. S tem je pridobil redko in pristno znanje o kulturi, ki ga je obkrožala. Kot tipičen turist je prišel v prepričanju, da so domorodci ayahuasco uporabljali že "tisočletja. Da je bila starodavna - in da je bila popolnoma prepletena s tkivom njihove zgodovine. Hitro je spoznal, da temu ni tako.

Zgodbe za turiste

Brabec de Mori je spoznal, da zgodbe, ki so mu jih pripovedovali kot tujcu, niso nujno resnične. Bolj so bile pripovedi, za katere so ljudje iz ljudstva Shipibo verjeli, da jih turisti iskani slišati. V resnici je večina ljudstva Shipobo-Konibo kot izvorno ljudstvo ayahuasce navedla plemena Kukama. Ta plemena so bila prva izmed amazonskih plemen, ki so jih španski osvajalci pokristjanili. In to ne pred tisočletji, temveč pred 500 leti. Brabec de Mori je ugotovil, da lahko s pomočjo potovalnih poti, ki so jih opravili španski misijonarji, sledi širjenju ayahuasce po Amazoniji. 

Starodavni obredi v sodobnem jeziku?

Poleg tega so obredne pesmi ayahuasce, ki jih je raziskoval Brabec de Mori, postale vodilo pri razkrivanju legende. Čeprav amazonska plemena govorijo številne domorodne jezike in imajo veliko različnih obredov in pesmi, so si vse besede, fraze in pesmi, povezane z ayahuasco, izrazito podobne. Skoraj vedno se pojejo v španščini ali kečua. Nobeden od teh jezikov ni avtohton v Amazoniji. Dejansko se nekateri domorodci v regiji spominjajo, da se je ayahuasca pojavila šele v zadnjih 25-50 letih. Po svojih raziskavah Brabec de Mori zdaj trdi, da so se ayahuasca in njeni obredi v Amazoniji verjetno razširili pred približno 300 leti - kar vsekakor NI starodavno!

To idejo potrjujejo tudi različne druge študije. Predvsem tista, ki jo je izvedel Martin Fortier, doktorski raziskovalec, ki je v okviru projekta "Uporaba halucinogenov skozi zgodovino in različne kulture  naj bi bil najambicioznejši tovrstni projekt doslej. Njegov cilj je bil raziskati več kot 1 000 različnih kultur. Žal je Fortier umrl, še preden je lahko dokončal svojo raziskavo, vendar je pred smrtjo objavil svoje dosedanje ugotovitve. Ugotovil je, da so v predkolumbovskih obdobjih (torej pred letom 1492) je bila uporaba psihedelikov omejena na Južno Ameriko in Mezoameriko. Tudi v teh regijah je bila omejena na približno 5% avtohtonega prebivalstva. Fortier je priznal, da je bila to velikodušna ocena - psihedelike je v tem času verjetno uporabljalo manj kot 1% svetovnega prebivalstva. 

Je torej vse skupaj le psihedelična pravljica? 

No, pri tem vprašanju je žirija še vedno v razsulu. Številni antropologi, zgodovinarji in raziskovalci še vedno trdijo, da so starodavne umetnine, zapisi in predmeti, ki predstavljajo psilocibinske gobe in druge psihedelike, zadosten dokaz. Vsekakor je veliko dokazi tudi na tej strani.

Predklasični gobji kamni, najdeni na majevskem arheološkem najdišču

Hvaležen za mitologijo

Ne glede na to, ali te kulture že tisočletja častijo gobe ali pa si je Zahod pravkar zamislil šamane kot nekakšne psihedelične terapevte, ni mogoče zanikati zdravilnih potencialov samih snovi. Tudi če se izkaže, da je zgodovina psihedelikov v starodavnih kulturah splet dejstev, folklore, govoric, laži in sanj, je omogočila nove vrste zdravljenja cele vrste bolezni. O teh metodah morda ne bi nikoli razmišljali, če se legende o zdravilnih gobah in rastlinah ne bi razširile po vsem svetu. In če boste ob naslednjem potovanju želeli priklicati svojega notranjega šamana...., se odločite za to!

Starodavne kulture, ki so uporabljale psihedelike - dejstvo ali fantazija? Povejte nam, kaj menite v komentarjih!